Era uma vez... Após muitos anos de lutas operárias em itália, os patrões perceberam, ali um pouco como em todo o "ocidente", que já não era possível o tipo de utilização da força de trabalho típica do período fordista, com as grandes fábricas onde se concentrava todo o processo de fabrico dos bens de consumo de massas, com milhares de pessoas na linha de montagem a trabalhar a ritmos pesados.
Esse pessoal pura e simplesmente fartou-se e começou a fazer toda a merda possível dentro e fora das fábricas, coisas de outros tempos que não se podem repetir, classe operária altamente concentrada e homogeneizada, farta de ser explorada, com raiva aos patrões e à polícia, capaz de fazer parar tudo quando queria.
Então começaram a dividir e deslocalizar a produção, despediram o pessoal mais combativo, ficaram apenas com o mínimo indispensável e com o controlo sobre um processo produtivo doravante espalhado pelo globo.
(Aqui a coisa foi um bocado a mesma, só que com revolução e MFA, nacionalizações, controle operário e fuga de capitais e capitalistas para o estrangeiro)

E depois... O pessoal fodidíssimo e os seus filhos, netos e respectivos amigos, começaram a compreender que uma alteração estava a decorrer, num ambiente de crise económica e luta social muito agudas, que transformava a produção e a sociedade e a luta social. As lutas operárias haviam forçado os capitalistas a destruir a fábrica integrada verticalmente e a difundir a produção, complexificar as suas diversas fases, criar uma nova divisão mundial do trabalho e precarizar a relação entre capital e trabalho à escala global.
Criava-se aquilo a que os antigos teóricos da autonomia operária (que desde os anos 60 estudavam aquilo a que chamavam "composição política da classe operária" e a sua centralidade no modo de produção capitalista) vieram a denominar de fábrica social - a produção flexível, a valorização do trabalho imaterial e cognitivo e a desvalorização do trabalho classicamente denominado "produtivo".

Então... Sobre os cadáveres do sindicalismo, da social-democracia e do estado social, das formas de integração social e de controlo da reprodução da força de trabalho típicas do período keynesiano e fordista (que para além de caras, se demonstravam incapazes de criar a paz social), começou então a tomar forma este novo modelo de produção e de organização da sociedade. Antigas identidades foram pulverizadas através de uma magnifíca engenharia social repressiva. A cidade foi transformada para se tornar um espaço de permanente valorização do capital, com a sociabilidade, a circulação, a habitação, o trabalho e o lazer perfeitamente integradas e controladas num modo de vida e numa mundividência permanentemente anestesiadas. A esquerda clássica ficou a ver navios, a extrema-esquerda converteu-se à cidadania
E o proletariado, esse velho fantasma sobre o qual tantos falaram mas que sempre teve de partir alguma coisa para se fazer ouvir, foi dissecado e fragmentado em mil condições de trabalho diferentes (os que não ficaram na prisão ou no desemprego, claro). Dizem mesmo que deixou de existir, despedido pelos patrões ou convertido à classe média. De todo o mundo vieram emigrantes para fazer o seu trabalho. Para todo o mundo emigraram as linhas de montagem que outrora havia ocupado. E agora somos milhões, em todo o mundo, a fazer sorrir os acionistas.

E este pessoal fixe, que da esquerda leninista extraparlamentar passou à autonomia operária, e ao qual se foi juntando mais pessoal, começou a pensar nas novas formas e condições da luta de classes e a propôr novas categorias, descobrir novos problemas e identidades, a conceber um novo imaginário de conflito social que não seja apenas a ghettização ou a repetição de velhas palavras de ordem ou a conversão a modas ou a defesa à outrance do estado social.
Antagonismo difuso, auto-redução de preços, ocupação de casas e espaços, comunicação alternativa/tactical media, hacking, anti-copyright, estética queer, precariado metropolitano, luta contra as fronteiras, crítica das prisões e do controlo social.

Mil experiências e ideias que transportam uma vontade de libertação inadiável. Um partido informal (mas não o suficiente) contra o trabalho, que não viva de representações ou da miséria habitual dos pequenos grupos de militantes de extrema-esquerda. Que recusa a separação entre partido e movimento, entre movimento e movimento, entre o que quer que seja. E que, assim como assim, transportam um olhar lúcido, cínico e hedonista, sobre o mundo em que vivemos, bem como um terrível mau feitio e pouca vontade de negociar com o inimigo.
Pessoal do meu lado da barricada. Pessoal que quer tudo.